序初读双卿词，便为“小小双卿，袅袅无聊”一语触动，恍若穿越三百年尘岁，见一女子孑立苍茫，呼天不应，四顾无依。后闻其自幼孤苦，为叔父以三石之谷，草草嫁于田舍农夫。似椒兰埋于粪土，如金凤堕于尘笼，愈怜其苦，愈痛其遇，遂深爱其人，为之歌诗数十篇，一腔痴念，尽付笔墨。爱之深，欲探其平生，乃溢价购《西青散记》。展卷方知，世传身世，多为后人附会虚饰......

你可看到我眼里的冰霜你可听到我骨骼在响当哀嚎成为最无力的反抗我相信人间已塌成修罗场/躺在手术台上我看清了魔鬼的长相白袍下藏着腐烂的太阳我的血染红了它的勋章在它狰狞的笑容里我身体慢慢冰凉/爱人啊，姐妹你们的命运怎样我不敢想象我的孩子已成为数字被它们存档/爱人啊，姐妹我们失去了姓名与家乡要哭就哭吧如果终将被遗忘留一丝声音在人间回荡要哭就哭吧如果魂无归处留一丝声音在人间回荡（可到各大音乐平台搜索无损版“...

我的观点可能和大多数人不一样。至少在今天，应该没什么人认同。但我还是想把它写下来。说明：本篇文论的全部立意、例证选择、观点阐发均为本人独立构思，仅交由AI做文字分段、规整排版处理。因AI不清楚文中提及的李春宝就是笔者自己，行文全程以第三人称引用我的两首诗作作为论据，不存在刻意自抬身价、自我夸耀的情况（多少可能有点儿，用我的诗举例子就是......

作者：李春宝近有好事者，假汉服复兴之名，倡所谓“文化觉醒”之说。余观其所谓觉醒者，非真觉醒，乃复古耳。彼辈宣言：穿汉服即文化觉醒，不穿则文化遗忘。余应之曰：“不然。文化觉醒，不在身上穿什么，而在脑看有什么。文化自信，更非一身华服之表，而在知国之不足，犹敢挺脊曰‘我是中国人，我爱吾国’。至于穿何种衣，各随其好，此自由也，非标尺也。”彼辈不能应。继而......

李清照作《词论》，首倡“词别是一家”，同时立音律、格调双重准则，逐一点评北宋诸位词家得失。后世颇多文人诟病其标准太过苛刻，以条条框框束缚填词，不愿认同她划定的诗词边界。俞彦《爰园词话》批评李清照定下的音律、雅俗标准太过苛刻，条条框框束缚填词创作，不认同“词别是一家”的严苛边界划分。更有裴畅辈升至人身攻击，“易安自恃其才，藐视一切，语本不足存。第以一妇人......

其一愁上鬓角苦在心，却把欢颜常示人。唯有娃娃见我泪，张口相慰却无音。其二醒来胳膊酸痛，缘是拥卿未肯松。梦里几度失去几度寻，邻里骂我疯。卿卿焉能弃我去，一场空惊。洗罢眼角泪痕，故作从容。其三泪在眼中转，火在心里烧。上天何故专薄我，梦里犹受别离熬。娃娃几度寻不见，少人助我多人嘲。人道此恋为禁忌，又谁见，唯她慰我暮暮又朝朝。...

绿珠三斛明珠嫁石崇，宁死不负独宠情。金谷一朝血染土，千年花开应最红。西施是否越国无男人，兴亡系于女儿身。越王功成沉江日，可念馆娃吴王恩？注：关于西施去向，素有沉江说与随范蠡归隐说，然史记写陶朱公救子之事，并未提及西施，故此诗采沉江说。玉环邻家女儿初长成，一朝选入帝王宫。满心唯有儿女事，何干安史起叛兵？马嵬坡下含怨死，可笑百官尽偷生。一女......

世人皆知“唐宗宋祖”。然提及赵匡胤，多止于“黄袍加身”“杯酒释兵权”二标签耳。赵匡胤之所以被低估，非其无能，乃其才略，非世俗标尺所能度量。世人论帝王，唯重疆域武功。秦皇汉武、唐宗明祖，皆于在位之时一统四海。而赵匡胤毕生未能收复燕云，此事遂成后世诟病。究其根本，不过是以后世视角苛责彼时时局。石敬瑭割燕云入契丹，至北宋立国，已历二十四......

世有忘情丹，吾欲一求之。丹在蓬莱岛，驾鹤可往之。鹤在太华山，求鹤须问仙。山高不见顶，路仄且曲弯。更有漫漫雾，寸步前行难。途遇铁索道，颤颤不可攀。心惧欲却之，更知相思比深渊。欲脱相思苦，此险不为艰。翻越十八峰，终得见仙容。泣而屈膝跪，愿借仙鹤童。仙人微启目，知我欲忘情。言说唯情贵，九重求不能。汝今欲望却，恕吾不能从。仙尊且莫拒，此举实......